墨家学派是一个有高度组织性的社会团体
历史上，墨家学派的一个重要特点是：徒属遍天下，组织严密，纪律严明。形成了一个有领袖、有学说、有组织的学派，以精于墨理者为首领，号曰“钷子”。
墨徒以钷子为圣人，钷子权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。钷子死了，则另传他人。
相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。传说钜子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但腹仍坚持“杀人者死”的墨者之法，处死了自己的儿子。
楚悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败。墨家钷子孟胜效忠于阳城君，其徒属183人都和他一道死难。
墨徒受到不少君主的信用和看重，“后学显荣于天下者不可胜数”。当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者；称活动于楚、越者为南方之墨者。墨徒进入到秦国者也不少。从惠文王时起，很多墨者受到秦朝廷的礼遇和信任。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。
后期墨家汇合成两支：墨者中从事谈辩者，称“墨辩”，对前期墨家的社会伦理主张多有继承。尤其墨家的逻辑学很出名，是世界三大逻辑学系统之一。世界三大逻辑学系统，是指佛教的因明学，墨家的墨辨，还有希腊罗马的逻辑学。从事武侠者，称“墨侠”，逐渐转化为秦汉社会的游侠。
总的来说，墨家过于注重实践，理论学说就显得粗糙。战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及统治者对墨家这样一个武装化政治集团的恐惧，竭力铲除他们，所以墨家在西汉之后基本消失。
但墨子拯人之危，急人之难，仗义勇为的人格理想则成为中国侠文化的源头。《史记》有《游侠列传》，记载汉初的侠士田仲、郭解、剧孟、朱家等，评价他们：“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”这种传统一直影响到后代的侠客、帮会和民间结社。
